LaΑγάπη (agapi)amor cristiana ortodoxa
A continuación aclararemos que es la Agapi, ya que los occidentales malinterpretan este término y lo confunden con la palabra “ágape” del latín tardío y esta del griego αγάπη (agapi), según el diccionario de la RAE; donde ésta ha sido traducida como “caridad” o “banquete”. Para demostrarlo, nos basaremos en el estudio realizado por la facultad de Teología de la Universidad Aristotélica de Salónica sobre el origen del término Agapi.
«Αγάπη (agapi) amor, cariño: La agapicristiana en su faceta divina y como término teológico ortodoxo es la primera y superior energía increada de las energías de Dios. Se aproxima más a la misericordia increada y el perdón de Dios que enseñaba Cristo Dios. La agapi está vinculada y unida rigurosamente a la libertad y a la verdad. Cada una depende y se enlaza con la otra, sin esta simbiosis ninguna es auténtica.
Antiguo Testamento
La agapi en el Antiguo Testamento, generalmente deriva de la raíz hebraica hb que se refiere a personas y objetos en el sentido religioso y tambiénmundano. Se relaciona con sentimientos naturales y con actos de satisfacción personal. Manifiesta el mundo interior del hombre y su hipóstasis (base substancial) erótica y amorosa. La agapide Dios se refiere a la relación de Dios con su naturaleza divina. En la faceta mundana se refiere al amor y al cariño que se tiene a cualquier ser querido.
Generalmente en el Antiguo Testamento, sin profundizar demasiado, la agapide los hombres hacia el Dios es evidente. Algunas veces está conectada con el temor (Deut 10,12), pero la mayoría de las veces contiene una especie de satisfacción interior que es el resultado de la búsqueda de Dios (por ejemplo, el caso de Abraham). Los que aman a Dios y confían en Él, encuentran la sanación y la salvación. Por eso, cumplen Sus mandamientos (Deut 10,12), lo adoran y avanzan “por todos los caminos de Él” (10,12). Esta agapisegún algunos escritores del Antiguo Testamento, no es el resultado de una consideración exterior interesada, sino de una cuestión muy profunda del corazón del hombre (Jer 38,33).
Sin entrar en un desarrollo pormenorizado sobre el concepto de Dios Padre, podemos decir que en el Antiguo Testamento, en general, la agapide Dios se asemeja a la del padre con el hijo: “a quien el Señor ama, le instruye, le educa y le azota, como el padre que quiere al hijo” (Prov 3,12).
Nuevo Testamento
Los autores del Nuevo Testamento, en su mayoría siguen preferentemente el término agapiy sus raíces. En el Nuevo Testamento el concepto de la agapiconstituye el cimiento principal. Define la naturaleza de Dios, y es la esencia y a la vez la base de la ética cristiana, es la máxima expresión de la fe cristiana que culmina con la esperanza escatológica. En la enseñanza del Jesús histórico y en las capas más antiguas de la tradición evangélica, se identifica con el significado teológico primario y como virtud suprema (Libro “Fuente de Sabios”). Paralelamente, en el “Corpus Paulinum” se califica como el elemento principal que compone la base y la culminación de la teología; mientras que en la escritura de San Juan que cronológicamente es posterior, la definecomo la base dela enseñanza dogmática.
a. Empezando de las secciones más antiguas de la tradición evangélica, en la “Fuente de Sabios” alrededor del 50 d. C encontramos el significado de la agapi en las palabras de Jesús Cristo como “nuevo mandamiento” y también como el camino exclusivo y absoluto de la sanación y la salvación. La agapi de Dios se extiende incluso a los enemigos, tal y como se describe en la “regla de oro” y es considerada como compromiso absoluto: «Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen; bendecid a los que os maldicen, y orad por los que os calumnian... (Lc 6,27-36) y,...al contrario, vosotros amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada a cambio… (Mt5,39-45). Αγαπάτετους εχθρούς σας, ευεργετείτε όσους σας μισούν, δίνετε ευχές σ’ όσους σας δίνουν κατάρες, προσεύχεστε γι’ αυτούς που σας κακομεταχειρίζονται… Αντίθετα, εσείς ν’ αγαπάτετους εχθρούς σας, να κάνετε το καλό και να δανείζετε, χωρίς να περιμένετε να πάρετε πίσω τίποτε» (Λκ 6:27 -36=Mτ 5:39-48).
La segunda parte de esta percepción se especifica en el Evangelio de san Mateo, donde se señala con mayor claridad el carácter social, revolucionario y radical: «Ninguno puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y al mamonás (dios dinero o las riquezas materiales) (Mt 6,24). Οὐδείςδύναταιδυσὶκυρίοιςδουλεύειν·ἢγὰρτὸνἕναμισήσεικαὶτὸνἕτερονἀγαπήσει…οὐδύνασθεΘεῷδουλεύεινκαὶμαμωνᾷ» (Μτ6:24).
b.En San Pablo: Si en los indiscutibles logosauténticos de Jesús Cristo de la tradición evangélica más antigua se encuentra el imperativo moral más revolucionario y radical, en las epístolas del Apóstol Pablo la agapicristiana aparece con un significado teológico más profundo. Pablo no sólo siente la agapide Cristo Dios, sino que toda su vida está basada en la agapia Él, hasta el punto de que clama: «Con Cristo estoy conjuntamente crucificado, y ya no vivo en mí, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí (Gal 2,20)... ὃ δὲνῦν ζῶἐν σαρκί, ἐν πίστειζῶ τῇτοῦ υἱοῦτοῦ Θεοῦτοῦ ἀγαπήσαντόςμε καὶπαραδόντος ἑαυτὸνὑπὲρ ἐμοῦ» (Γαλ 2:20). Esto es tan importante para Pablo que el Dios es definido como «el Dios de la agapi… ὁΘεὸς τῆςἀγάπης» (2Cor 13,11), algo que más tarde por San Juan será personificado con: «el Dios agapies... ὁ Θεὸςἀγάπη ἐστίν» (1Jn 4,8). La agapi de Pablo circula desde nuestra agapi a Dios y de esta a la agapi de Cristo hacia nosotros, y de allí a la certeza de la agapi de Dios “en Cristo”. El Dios ha mandado a Su hijo a la Cruz por agapi: «El Dios muestra su agapi-amor hacia nosotros, porque aún siendo pecadores, Cristo murió por nosotros (Rom 5,8)...συνίστησι δὲτὴν ἑαυτοῦἀγάπην εἰςἡμᾶς ὁΘεός, ὅτιἔτι ἁμαρτωλῶνὄντων ἡμῶνΧριστὸς ὑπὲρἡμῶν ἀπέθανε», llama a sus elegidos por agapi, y «porque la agapi amor, energía increada de Dios ha sido derramada en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado (Rom 5,5)...ἠ ἀγάπη τοῦΘεοῦ ἐκκέχυταιἐν ταῖςκαρδίαις ἡμῶν». Esto exactamente le obligó a clamar que nadie,«ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar de la agapide Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro… (Rom 8,39) χωρίσαι ἀπὸτῆς ἀγάπης τοῦΘεοῦ τῆςἐν Χριστῷ᾿Ιησοῦ τῷΚυρίῳ ἡμῶν» (Ρωμ 8:39).
Normalmente, la agapiaparece al principio del catálogo de los frutos del Espíritu Santo (Gal 5,22) y también en otros catálogos sobre las virtudes (2Cor, 6,6/ Ef 4,2/ 4,32 y 5,2/ Col 3,2/ 2Ped 1,7). Sin embargo, el llamado “himno de la agapi” de san Pablo en su primera epístola a los Corintios, es el elogio más grande que encontramos en la literatura cristiana sobre la agapi. De todos modos, el énfasis de Pablo se halla en la dimensión eclesiástica. Para la comunidad cristiana este elemento es esencial: la agapi. Además, si en los casos del Antiguo Testamento fue la Ley la que condujo Abraham, Jacobo, Job y los Macabeos en praxis o actos de suprema fe, en el apóstol Pablo el nuevo elemento de la compresión de la agapiestá implícita en la cristología, pero también con su perspectiva escatológica (1Cor 13,13). Un estudio más profundo sobre la escritura Paulina certifica que la esencia de la enseñanza de Pablo sobre la agapiestá presente también con diferentes expresiones: «…nos maldicen, y bendecimos; padecemos persecución, y la soportamos; nos difaman y rogamos…(1Cor 4,18); con «agapisin hipocresía…ἀγάπηἀνυπόκριτος» (Rom 12,9) , «así que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber…» (Rom 12,20), por supuesto con recordatorio cristológico: «Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida» (Rom 5,10).
c.En los escritos de San Juan Evangelista encontramos que las obras que son atribuidas al “discípulo de la agapi”, San Juan revela sin duda alguna más profundidad hacia la teología de la agapi. La utilización del término en relación con los demás escritos es mucho más rica en el Nuevo Testamento. El verbo ἀγαπᾶν(agapán,) amar en el cuarto Evangelio el de Juan, se encuentra 35 veces y 28 veces en la 1ª Epístola de Juan y el sustantivo ἀγάπη(agapi) 7 y 18 veces correspondientemente, mientras que encontramos también la palabra ἀγαπητός(agapitós), amado, 6 veces en la epístola y el verbo φιλεῖν(filín,amar como amigo, que es sinónimo de amar) 13 veces en el Evangelio. El pasaje clásico de San Juan: «16 Porque tanto amó Dios al mundo, que le dio su unigénito Hijo, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna ...οὕτω γὰρἠγάπησεν ὁΘεὸς τὸνκόσμον, ὥστε τὸνυἱὸν αὐτοῦτὸν μονογενῆἔδωκεν, ἵνα πᾶςὁ πιστεύωνεἰς αὐτὸνμὴ ἀπόληται, ἀλλ᾿ ἔχῃζωὴν αἰώνιον(3:16), está acompañado por «el padre ama al hijo…ὁ πατὴρἀγαπᾷτὸνυἱὸν(3,35) » y se culmina con la “oración sacerdotal”, donde el Jesús ora “para que todos sean uno” (17,21), los que creerán a Sus discípulos con la unidad y la concordia de la Iglesia: «para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí me has amado...γινώσκῃὁ κόσμοςὅτι σύμε ἀπέστειλαςκαὶ ἠγάπησαςαὐτοὺςκαθὼς ἐμὲἠγάπησας» (17:23). Es tan impresionante la oración de Jesús, que uno es conducido a la conclusión de que la misión de la Iglesia y su unidad constituyen una unidad inseparable, y que las divisiones y cismas impiden la revelación y el descubrimiento de la agapiincreada de Dios para todo lo creado. Todo esto nos conduce a la conclusión de que el principal objetivo del escritor es poner en relieve la agapicomo el más importante de los ingredientes de la vida en comunidad cristiana.
La agapi en las escrituras de San Juan es definida como “mandamiento nuevo” y como fiabilidad del logosy del kerigma de Jesús Cristo. «Si me amáis guardad, aplicad y cumplid mis mandamientos… El que cumple mis mandamientos y los tiene interiorizados, ése es el que me ama … El que me ama, aplicará y cumplirá la enseñanza de mi logos, y mi Padre lo amará y vendremos a él y en él nos alojaremos permanentemente (metamorfoseando, convirtiendo su corazón en templo vivificado del Dios vivo) …᾿Εὰνἀγαπᾶτέμε, τὰςἐντολὰς τὰςἐμὰς τηρήσατε….ὁἔχων τὰςἐντολάς μουκαὶ τηρῶναὐτάς, ἐκεῖνόςἐστιν ὁἀγαπῶνμε...ἐάντις ἀγαπᾷμε, τὸνλόγον μουτηρήσει, καὶὁ πατήρμου ἀγαπήσειαὐτόν»(Jn 14,15-23 y 15,10). No sería una exageración si sostuviéramos que en las escrituras de San Juan, en general, la Ley se concreta sólo en la agapi: «Este es mi mandamiento: Que os améis unos a otros, como yo os he amado… αὕτη ἐστὶνἡ ἐντολὴἡ ἐμή, ἵνα ἀγαπᾶτεἀλλήλους»(15,12), y por esto se dirige a sus discípulos como «vosotros sois mis amigos... ὑμεῖςφίλοι μούἐστε». El concepto de la agapise desarrolla aún más en la 1ª Epístola y en la última sección de ella se exhorta a los fieles: «amémonos los unos a los otros, porque la agapiamor energía increada procede de Dios…ἀγαπῶμενἀλλήλους, ὅτιἡ ἀγάπηἐκ τοῦΘεοῦ ἐστι» (1Jn 4:7). La fuente de la agapi es el mismo Dios y por esta razón se reduce a que «cada persona que ama y tiene en su vida como guía la agapi, ha nacido de Dios y se encuentra en relación cordial con Él y Le conoce más aún… πᾶςὁἀγαπῶνἐκτοῦΘεοῦγεγέννηταικαὶγινώσκειτὸνΘεόν» (1Jn 4,7). San Juan, de una manera muy atrevida concluye que por su naturaleza «el Dios es agapi… ὁ Θεὸςἀγάπη ἐστίν» (1Jn 4,8). Pero esta definición original y sutil sobre el Dios, no es referida a la increada οὐσία(usía, esencia, substancia) sino a la ética y a la energía increada. Por eso «también nosotros debemos y estamos obligados amarnos unos a otros… καὶἡμεῖς ὀφείλομενἀλλήλους ἀγαπᾶν» (1Jn 4,11).
En conclusión, el cristianismoprimitivo, tal ycomo lo revelanpor lo menoslos testimoniosde los textoscanónicos delNuevo Testamento, continúan dandoprioridad almandamiento de laagapi queencontramos ya enla Bibliahebraica. Es característico del mundo greco-romano que no se encuentre en ninguna comunidad que la agapijuegue un papel esencial y primordial como en el cristianismo primitivo. Desde las capas más antiguas de la literatura cristiana se revela que la venida de la Realeza increada de Dios, a la persona de Jesús Cristo, constituía una señal clarísima de la agapide Dios hacia todos los hombres y hacia toda la creación creada.
Debemos pues, prestar atención al verdadero significado liberador y redentor de la agapipara entender correctamente la primera comunidad cristiana,que fue la primera que reveló el mensaje de la agapi al mundo.»
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Texto original de Pedro Vasiliadis, Dr. de la facultad de Teología de la Universidad Aristotélica de Salónica: está dedicado a todos los estudiantes, tanto como a los Ortodoxos helenos como a los extranjeros, a los que se dedican a la ciencia divina de la teología.
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Traducción y adaptación de Jristos Jrisoulas (traductor) y Elena Jrisoulas Lafuente (Licenciada en Filología Hispánica), http://ift.tt/1oL0Joo (blog en español)
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